SAMILOST U RUSIJI
Jedan je jedan od glavnih etičko-filosofskih pojmova ruske misli. Ideja samilosti, saosjećanja prožima literaturu Stare Rusije, ima svoj odjek u mnogobrojnim poslanicama srednjovjekovnih mislilaca, u djelima Josifa Volockog i Nila Sorskog, Vasijana Patrikejeva, Maksima Grka i drugih. Humanisti XVIII vijeka: Skovoroda, Novikov i Radiščev su sa neskrivenom tugom pisali o ljudskoj patnji i razotkrivali "nepravde" ruskog života. Od tada je središte ruske filosofije socijalni problem - problem istinske čovječnosti i odnosa među ljudima.
Gogolj je oslonac saosjećanju i ljubavi prema toliko nesavršenim i toliko neprivlačnim ljudima tražio u obraćanju Hristu, u učenju pravoslavne kulture. A. S. Homjakov je smatrao da zdravlje čovjekove duše zahtjeva da ona saosjeća i "ljubavno opći" s dušama drugih ljudi. Kirejevski, koji se nadahnjivao djelima crkvenih otaca, pisao je o preporodu prvobitne ličnosti čovjeka, koji nije moguć bez udruživanja svih duševnih snaga, kao što su razum volja, osjećanja, savjest i "pravedno i milosrdno" u jednu živu unutrašnju cjelinu. Patos ljubavi i saosjećanja prema pojedincu stavlja Belinskog u nepomirljivu opoziciju prema nekad voljenom Hegelu: "Šta ja imam od toga što živi opće, kada pati ličnost." Sudbina "subjekta", individue, smatra on, važnija je od sudbine svijeta i Hegelove "sveopćosti"; a u suprotnom - "ja ne želim sreću ni badava". Kod Hercena je ideja saosjećanja povezana ne samo sa odnosom prema Rusiji i njenom narodu, nego i sa usrdnim čišćenjem duše svakog čovjeka, sa "stiskanjem na grudi cijele vasione".
Nesumnjivo da je jedan od vodećih razloga borbe mnogih ruskih mislilaca i revolucionara za ostvarenje idealnog (uglavnom socijalističkog) uređenja na zemlji bilo sažaljenje prema teškom položaju svog naroda. Tema samilosti prema ugnjetavanom čovjeku i narodu najsnažnije je izražena u stvaralaštvu Tolstoja, Dostojevskog, Čehova i drugih imjetnika i mislilaca Rusije. U knjizi "Opravdanje dobra (Moralna filosofija)" V. S. Solovjova, osjećanje samilosti, ili simpatičko osjećanje, saosjećanje, predstavlja jedan od nepokolebljivih i vječnih temelja ljudskog morala, zajedno sa stidom i bogobojažljivošću (strahopoštovanjem), a korijen tih osjećanja je u čovjekovoj prirodi. Samilost je za razliku od stida koji je svojstven isključivo čovjeku i koji izražava etički odnos prema nižoj čovjekovoj prirodi i prema spoljašnjoj prirodi, po mišljenju Solovjova u elementarnom obliku svojstvena mnogim životinjama i zato se čovjek bez stida vraća u životinjsko stanje, a čovjek bez samilosti pada na niži nivo od životinjskog.
Solovjov se ne slaže sa iracionalnim shvaćanjem saosjećanja A. Schopenhauera, kao direktnog i apsolutnog poistovjećivanja sebe i drugog. Suština samislosti, smatra on, u prirodnoj je i razumom potpuno shvatljivoj zajedničkoj vezi svih bića, i u tome da sva ona imaju pravo na postojanje i najveću moguću dobrobit.
Po Solovjovu, osjećanje samilosti se može beskrajno produbljivati, uzdizati i širiti - od majčinske ljubavi i porodice, ono može "prijeći na rod i pleme, na zajednicu građana, na cijeli narod, na čovječanstvo u cjelini i, najzad, obuhvatiti sobom i sve živo u vaseljeni". Voljeti bližnjeg kao samoga sebe znači biti "milostiv prema njemu kao prema samom sebi". I ta ljubav, zajedno sa ljubavlju prema materijalnoj prirodi i ljubavlju prema Bogu, predstavlja moralni smisao života ili apsolutno Dobro.
Saosjećanje, samilost, kao jednu od glavnih karakteristika ruskog čovjeka, zapazio je i N. O. Loski u djelu " Karakter ruskog naroda" (1957), pozivajući se na publicistiku Dostojevskog, djela Tolstoja i na mnoge činjenice historijskog razvoja Rusije.
Dodaj komentar |
0 Trekbekovi